※本文為周聯華牧師生前原要在 2016 年 11月 6-8 日於「第一屆甲骨學跨領域國際學術研討會」發表的遺稿，非常珍貴！版權持有者香港浸信會出版社(國際)有限公司慨然授權基金會張貼於官網，與所有弟兄姊妹、讀者分享閱讀。由於原文一萬多字相當豐富，以下節錄前面段落，將全文連結放置於文末，有興趣的讀者可逕行下載。
甲骨文中的上帝觀──兼論同時代以色列人的上帝觀及其發展 周聯華
這是發生在我身上的一個故事：有一次我到了鄭州，一位先生很客氣地問我，要不要去商城參觀？當時，我以為是商業的城市（逛街），於是就婉謝了他，完全沒有意識到自己弄錯了意思，真是無知得很。這位先生既是一位教授，怎麼可能領我去逛街呢？其實他說的是商朝的城市。我應該接受他的好意的，結果悔之晚矣！
後來我到了安陽，方知不但要看安陽，也要看商城；安陽是甲骨文的發源地和寶庫。
誰是上帝
一、上帝是獨一無二之主宰
讀聖經的人一定會得到肯定的印象：聖經中的上帝是獨神的，除了他以外，沒有別的神；他是主，是創造天地萬物的主宰。這種想法在中國人的思想中並不是一個突發奇想的觀念。神雖然有好多位，上帝卻始終是單數的，好像《尚書‧堯典》中的：「類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。」暫時不計較「類」、「禋」、「望」、「遍」等不同的獻祭，上帝、六宗（四時、寒暑、日、月、星辰、水旱）、名山大川，和那些帝王聖賢有功於人民的「神」是有分別的。上帝是獨一無二的，六宗、山川、群神是多數的，是不能與上帝抗衡的。
我國早期的思想中，「天」的觀念非常濃厚，又似乎「天」是沒有位格的一個原則，但是天有不同的解釋：一方面有自然界的天，另一方面「天」與「上帝」是同義詞。好像國風鄘篇中的「胡然而天也」、「胡然而帝也」，是重複的同義詞的句子。這兩個名詞是指同一位上帝。書經益稷篇中「以昭受上帝，天其申命用休。」可解釋作「上帝既然這麼眷顧我，天豈不重申令把幸福給我嗎？」這裡「上帝」和「天」是一位，是非常明顯的用排偶句子來表達。
假如我們未曲解古書的話，那麼「天生蒸民，有物有則」可以解釋作天造眾生萬物也有一定的原則。這與創世記的創造說很接近。
這樣的一位上帝是偉大的，「巍巍乎，唯天為大」，世人在如此偉大的上帝面前應該侍奉順服。我們讀到大雅文王篇的「維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。」文王謹慎謙恭的服事上帝，就能得上帝所賜的福祚了。
二、上帝是有位格的主宰
一般人都認為上帝只是冥冥中的主宰而已。如果以此看法來讀聖經，當然覺得聖經中的上帝是有位格，有喜怒等的情感，像「人」一般。
但是，讀了大雅桑柔篇全篇以後，這種帝王在上帝面前為了旱災祈禱的情緒，與聖經中的上帝不能再像了。首先提到「天降喪亂，饑饉薦臻」認清了「喪亂」是由天而來。然後他想盡了一切的供獻犧牲和圭壁的禮儀，仍然無效，他只能發出「寧莫我聽」的呼聲了：「上帝呀，你為什麼不聽我的禱告？」一連幾節「旱既大甚」中描寫了災難實況，但是任憑怎樣的獻祭，「上帝不臨」，仍然不聽他的祈禱。於是，他發出「昊天上帝，則我不遺」「昊天上帝，寧俾我遯」、「昊天上帝，則不我虞」的呼聲了。最後，他以「瞻仰昊天」來結束他的祈禱。
國風終南篇的「彼蒼者天，殲我良人，如可贖兮，人百其身」，一連出現三次，體裁與詩篇四二、四三篇及近代讚美詩之副歌非常相似──蒼天呀，你為什麼要毀滅我的「良人」呢？假如可以贖回的話，我情願用一百個人來贖回他的。
「驕人好好，勞人草草。蒼天，蒼天！視彼驕人，矜此勞人。」是另一個好例子：「驕人」非常快樂，「勞人」反倒憂愁了，蒼天呀，蒼天呀！請你鑒察「驕人」，也請你憐恤「勞人」。可見天不但有位格，更有祈禱的對象。
《論語》中的兩個例子也能看出上帝是有位格，而且是有情感的主。當顏淵死了以後，孔子說：「噫，天喪予，天喪予。」這樣的感歎詞很難說上帝是一位沒有位格的上帝了。當孔子見南子的時候，他的門生子路不高興了，於是孔子急急忙忙的說：「予所否者，天厭之，天厭之。」這又是一個「天」是有位格、有情感的例子。
上帝的憤怒和上帝的後悔，常常引起國人的疑問，難道上帝還會發怒和改變嗎？但是讀了「上帝板板篇」中的「敬天之怒」，知道我們要敬重上帝之威怒，不敢有絲毫兒戲和猶豫。「敬天之渝」，天也會改變，不敢自滿自恣。